Eclesiología – La Doctrina de la Iglesia

Eclesiología – La Doctrina de la Iglesia

El nombre técnico para la Doctrina de la Iglesia es Eclesiología. La iglesia es tanto un organismo como una organización. Es un organismo en cuanto a que está viva. Está viva porque Jesucristo, la cabeza de la iglesia, está vivo. Es una organización porque tiene estructura.

Historia de la Iglesia

Mateo 16:13-19 es la primera mención de la iglesia en el Nuevo Testamento. Jesús y los discípulos estaban en Cesarea de Filipo. La ciudad estaba en un área donde se idolatraba al dios Pan. Jesús preguntó a los discípulos quién pensaba la gente que era Él. Pedro, respondiendo por el grupo, dijo: “Juan el Bautista, Elías, Jeremías, o uno de los profetas”.

Entonces Jesús preguntó: “¿Quién decís que soy yo?”. Una vez más, Pedro respondió: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente”. Jesús respondió: “Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Y yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella”.

Jesús es la cabeza de la iglesia. Le pertenece a Él. El libro de Apocalipsis (1:9-16) describe a Jesús en medio de Su iglesia, asegurándose de que todo lo necesario para llevar a cabo la misión haya sido provisto. Además, la imagen muestra a Jesús sosteniendo a los líderes de las siete iglesias en Su mano derecha. Es Jesús quien se asegura de que la iglesia tenga lo necesario y protege lo que le pertenece.

La iglesia es tanto universal como local. Es universal en cuanto a que la iglesia está compuesta por cada creyente desde Pentecostés hasta el Rapto. Es local debido a las congregaciones individuales esparcidas por todo el mundo. Todos pertenecen a Cristo y son instrumentales en llevar a cabo la misión que se les ha dado.

La iglesia fue fundada en Pentecostés. Esta fiesta judía era una de las tres que requerían asistencia en Jerusalén. Era conocida por diferentes nombres. Números 28:26 se refiere a ella como la Fiesta de la Cosecha (o de las Semanas). Mientras que Éxodo 23:16 se refiere a ella como la Fiesta de las Primicias. Este último nombre parece referirse tanto al judío como al gentil. Los judíos celebraban ofreciendo las primicias de la cosecha y los nuevos creyentes eran las primicias. En el Antiguo Testamento, los judíos debían ser la luz para los gentiles. Pero fracasaron. Si hubieran sido obedientes, los gentiles habrían sido una gran cosecha para ellos. Cuando Jesús conoció a la mujer en el pozo de Sicar, se identificó a Sí mismo como el YO SOY. Su respuesta fue volver al pueblo y decirle a la gente del pueblo que conoció a un hombre que le dijo todo lo que ella había hecho. Luego añadió: “¿No será este el Cristo?”.

La gente del pueblo respondió a sus comentarios yendo al pozo para ver a este hombre. Mientras iban en camino, Jesús los vio venir y comentó a los discípulos: “Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya están blancos para la siega”. La idea de la cosecha refiriéndose a las personas que vienen al Señor está respaldada en los 144,000 de Apocalipsis 7:1-8 y 14:4. La idea de cosechar al creyente también se ve en Apocalipsis 14:14-16. Pentecostés era una celebración de la cosecha.

Jesús se reunió con los apóstoles por un período de cuarenta días desde Su resurrección hasta Su ascensión. Justo antes de Su ascensión, instruyó a Sus discípulos a esperar en Jerusalén la promesa del Padre. No les dijo cuánto tiempo tomaría eso. Simplemente les dijo que esperaran. Esperaron diez días. En el décimo día, que eran cincuenta días desde Su resurrección, el Espíritu Santo vino sobre los apóstoles y la iglesia fue establecida.

En la oración del sumo sacerdote de Jesús registrada en Juan 17, Jesús está orando al Padre. Con respecto a los apóstoles, Él dice: “Porque las palabras que me diste, les he dado; y ellos las recibieron” (v. 8). Dijo además: “Como tú me enviaste al mundo, así yo los he enviado al mundo” (v. 18).

Jesús había equipado a los apóstoles con las palabras que el Padre le había dado. Con el poder del Espíritu Santo viniendo sobre ellos en Pentecostés, fueron capaces de enseñar a la humanidad las cosas que Jesús les enseñó. La iglesia fue edificada sobre el fundamento de Jesús (1 Corintios 3:11) y Su enseñanza a través de los apóstoles (Efesios 2:19, 20).

En el día de Pentecostés, Lucas informa que 3000 personas vinieron al Señor (Hechos 2:41). La gente se añadía diariamente. A medida que pasaba el tiempo, el número de personas que respondían con fe creció a 5000 (Hechos 4:4), luego se añadieron multitudes y el número de personas se multiplicó grandemente (Hechos 6:7).

La iglesia era considerada una secta del judaísmo identificada como el Camino (Hechos 9:2; 19:9,23; 24:14, 22) con todas las protecciones otorgadas a los judíos. En Hechos tres, Lucas cuenta la historia de Pedro y Juan yendo al templo para la oración de la tarde. ¿Por qué iría un cristiano al templo a orar? ¡No lo harían! Pero un buen judío lo haría, y Pedro y Juan eran buenos judíos que creían que Jesús era el Mesías. La creencia en Jesús era el factor distintivo entre una persona del Camino y un judío ortodoxo.

A los judíos se les otorgaba protección de las leyes religiosas romanas. Julio César en el 43 a.C. recompensó a los judíos por la ayuda que proporcionaron en la batalla por el control del Medio Oriente. Dicha protección incluía el derecho a adorar como consideraran apropiado y a mantener fiel su creencia en el monoteísmo.

Se convirtió en una costumbre anual para Roma requerir a sus ciudadanos quemar incienso y declarar que César es el Señor como medio de mostrar lealtad a Roma por todo lo que proporcionaba a sus ciudadanos. Los judíos no podían realizar esa práctica y estaban exentos de ese requisito.

Siendo una secta del judaísmo, a aquellos que eran del Camino se les permitía estar en las sinagogas y el área del templo en Jerusalén. En Roma, en el año 49 d.C., el debate entre los judíos se volvió tan vociferante que el Emperador Claudio expulsó a todos los judíos de Roma. Entre ellos estaban Priscila y Aquila (Hechos 18:1-2). Fueron expulsados porque eran percibidos como judíos.

En su tercer viaje misionero (53-57 d.C.), Pablo estaba ansioso por llegar a Jerusalén para la fiesta de Pentecostés. A su llegada, Jacobo y los ancianos le recomendaron pagar los gastos de algunos hermanos que habían hecho un voto. La razón para hacerlo era enviar un mensaje a la comunidad judía de que Pablo no estaba enseñando a abandonar la ley de Moisés. Estos judíos eran celosos de la ley. El año era el 57 d.C., aproximadamente 27 años después de la resurrección de Cristo.

Pablo fue confrontado por los judíos. Él se defiende a sí mismo. Hablando en hebreo, dice: “Yo soy judío”. En el año 60-62 d.C., Pablo escribió la carta a los Filipenses. En ella se llamó a sí mismo “Hebreo de hebreos” (3:5).

A medida que se acercaba el año 70 d.C., las tensiones se hacían más fuertes entre Israel y Roma. Los judíos pidieron a la gente del Camino unirse a ellos para resistir la presión romana. La gente del Camino se negó. Los judíos se indignaron y comenzaron un programa de expulsión del Camino de la membresía de la sinagoga. Eso significaba que el Camino ya no era considerado judío y, por lo tanto, ya no estaba bajo la protección del gobierno romano.

La gente del Camino estaba ahora sujeta a la práctica romana de quemar incienso al César y exclamar “César es el Señor”. Este fue un evento tan monumental que Jesús llamó la atención sobre la estrategia usando el término “sinagoga de Satanás” en Apocalipsis 2:9 y 3:9 para referirse a la práctica diabólica de borrar los nombres de las personas del Camino de los registros de la sinagoga. Esta animosidad entre los judíos y el Camino continuó hasta el 132-135 d.C. cuando Israel se rebeló una vez más contra Roma. Liderados por Simón Bar Kojba, Israel luchó valientemente, pero al final los judíos fueron exiliados de Jerusalén y el emperador romano Adriano renombró la tierra Siria Palestina. Esta fue la ruptura final entre el Camino y el Judaísmo. El Camino ya no era una secta del judaísmo. Ahora era la Iglesia.

El Propósito de la Iglesia

El propósito de la iglesia es primero y ante todo glorificar a Dios. Jesús glorificó al Padre mientras estaba en la tierra. Lo hizo cumpliendo la obra que Dios le dio para hacer (Juan 17:4). El papel del Espíritu Santo es glorificar a Jesús (Juan 16:14). Jesús es glorificado en Sus discípulos (Juan 17:10). La palabra glorificado significa honrar. Es la revelación y manifestación de todo lo que Jesús es. Así como Jesús glorificó al Padre a través de Su obediencia, así también los seguidores de Cristo demuestran su honra a todo lo que Jesús es siendo obedientes a la voluntad de Dios.

En segundo lugar, la iglesia es para hacer discípulos. En la gran comisión de Mateo 28, Jesús dejó su mandato final a los reunidos en la montaña en Galilea. Debían hacer discípulos, enseñándoles a obedecer todo lo que Él mandó.

En tercer lugar, como seguidores de Cristo, la iglesia glorifica a Dios utilizando los dones espirituales dados a cada creyente individual. Pablo compara la iglesia con el cuerpo humano. Para que el cuerpo funcione correctamente, todas las partes individuales deben desempeñarse de la manera en que fueron intencionadas. Si una parte del cuerpo está funcionando mal, el cuerpo es disfuncional. Lo mismo es cierto para la iglesia. Cuando cada creyente individual usa el don que se le ha dado, la iglesia funciona de la manera prevista.

Pablo se refiere a la iglesia como el cuerpo de Cristo. A cada miembro del cuerpo de Cristo se le da al menos un don para ser ejercitado para edificar el cuerpo. El individuo no es dueño del don, el individuo es un administrador del don, para el beneficio del cuerpo. Cuando cada miembro del cuerpo usa el don espiritual asignado a ellos, el cuerpo opera de la manera prevista edificándose a sí mismo en amor (Efesios 4:16).

En cuarto lugar, la iglesia fue intencionada para que la gente se reuniera. La iglesia es la familia de Dios. Para animarse mutuamente, consolarse mutuamente en tiempos de aflicción y amarse mutuamente, hay una necesidad de pasar tiempo juntos.

Para cumplir el propósito de la iglesia, los apóstoles instituyeron un plan de cuatro pasos. El primer paso fue enseñar las cosas que Jesús les enseñó. El segundo paso fue orar unos por otros. El tercer paso fue tener comunión unos con otros. El cuarto paso fue partir el pan juntos (Hechos 2:42).

Gobierno de la Iglesia

La iglesia tiene estructura. Hay muchas denominaciones dentro de la iglesia universal y cada denominación tiene una forma de gobierno eclesiástico que es adecuada para esa iglesia. Hay tres formas básicas de estructura eclesiástica. Son la forma episcopal, la forma presbiteriana y la forma congregacional.

La forma episcopal de gobierno eclesiástico es de naturaleza jerárquica. El ejemplo más conocido de la forma episcopal de gobierno eclesiástico es la Iglesia Católica Romana. Hay varios niveles de gobierno en la Iglesia Católica. El papa es la cabeza de la iglesia. Se dice que es el vicario de Cristo en la tierra. Un vicario es un representante o sustituto. Se asocia con la palabra “vice”, como en vicepresidente. Tan serio es el papel del papa que cuando habla ex cátedra (latín para “desde la silla”), sus palabras llevan la misma autoridad que la Escritura. El asunto sobre el que habló estaría revestido con la autoridad de la Escritura y sería considerado inmutable. Desde un punto de vista organizacional, la autoridad de la iglesia iría del papa, al cardenal, al arzobispo, al obispo, al monseñor, al sacerdote, al diácono, a los laicos. En esta forma de gobierno eclesiástico, los laicos no tienen voz para establecer la dirección en la que debe ir la iglesia. Cada nivel tiene cierta autoridad, pero la decisión final sobre los asuntos de la iglesia reside en el papa. Otras denominaciones que tienen la forma episcopal de gobierno eclesiástico son la Ortodoxa Griega, la Iglesia Anglicana y la Iglesia Episcopal.

La siguiente forma de gobierno eclesiástico es la forma presbiteriana. Esta se conoce comúnmente como la forma de gobierno de ancianos. La palabra proviene del griego presbuteros, comúnmente traducido como “anciano”. En esta forma de gobierno eclesiástico, un grupo de líderes son llamados o elegidos del cuerpo local. Este grupo tiene la responsabilidad de liderar la iglesia. Serían una pluralidad de ancianos que consiste en un anciano docente, anciano predicador, anciano de adoración, anciano administrativo, etc.

La forma final de gobierno eclesiástico es la forma congregacional. En esta forma de gobierno eclesiástico, cada miembro del cuerpo tiene voz para determinar la dirección en la que se mueve la iglesia. Se celebran reuniones periódicas para establecer presupuestos, conducir la gestión diaria de la iglesia y proporcionar personal para la operación de las actividades cotidianas. Se realiza una votación sobre varios asuntos, teniendo cada miembro el derecho de emitir su voto a favor o en contra de la moción presentada ante el cuerpo. Generalmente, una mayoría simple de los presentes decidiría el asunto. Sin embargo, la iglesia tendría estatutos sobre cómo debe operar el negocio de la iglesia.

Oficiales de la Iglesia

El liderazgo en la iglesia generalmente toma la forma de ancianos, supervisores (obispos) o pastores. Estos tres términos se usan como sinónimos. Pablo nombró ancianos en las iglesias que estableció (Tito 1:5), en Efesios habló de un oficial de la iglesia como pastor (4:11) y, en Hechos 20:28, recordó a los ancianos de Éfeso su papel como supervisores del rebaño. Las calificaciones para el oficio de anciano se encuentran en 1 Timoteo 3:1-7 y Tito 1:5-9.

Hay otro grupo de líderes de la iglesia llamados diáconos. La palabra significa siervos. Los diáconos deben actuar en una capacidad de servicio y no en una posición de autoridad. Las calificaciones para los diáconos se encuentran en 1 Timoteo 3:8-13.

Ordenanzas de la Iglesia

Hay dos ordenanzas de la iglesia: el bautismo y la Cena del Señor.

Bautismo

El bautismo es la expresión pública de la fidelidad de una persona a Jesús. Una vez que una persona ha profesado fe en Jesús, el siguiente paso es el bautismo. Jesús dijo a los reunidos en la montaña que hicieran discípulos a todas las naciones enseñándoles a guardar todas las cosas que Él les había enseñado (Mateo 28:10-20). El bautismo es una cuestión de obediencia. No es un requisito para la salvación, pero es necesario para la obediencia.

La palabra en español para bautismo se deriva de la palabra griega baptizo que significa sumergir. La inmersión es el modo de bautismo en el Nuevo Testamento. El bautismo es un símbolo de lo que ya ha ocurrido en la vida de un creyente. Pablo escribe en Romanos 6:3-6 y Colosenses 2:12: “Somos sepultados con [Cristo] en el bautismo (eso es ir bajo el agua) y así como Cristo resucitó de los muertos, somos resucitados (salir del agua) a novedad de vida (paráfrasis del autor)”.

La práctica del bautismo no confiere gracia a quien está siendo bautizado. No perdona el pecado. Es la expresión externa de una realidad interna. La persona bautizada ya había nacido de nuevo y su pecado fue perdonado cuando confió en Cristo como su salvador. Nacer de nuevo es un renacimiento espiritual y el bautismo simboliza lo que ya ha ocurrido.

Cena del Señor

Hay cuatro puntos de vista sobre el significado y la práctica de la Cena del Señor. Cuando la cena fue instituida en Lucas 22:14-23, Jesús dijo que este era el nuevo pacto. Con eso se refería al nuevo pacto escrito en Jeremías 31:31-34. Es un pacto incondicional que contiene todos los beneficios que Dios da a Israel sin expectativa de desempeño por parte de Israel. Hay siete cosas que el Señor promete hacer como resultado de este pacto.

1. Pondré mi ley dentro de ellos.

2. Escribiré mi ley en sus corazones.

3. Seré su Dios.

4. Ellos serán mi pueblo.

5. Todos me conocerán.

6. Perdonaré su iniquidad.

7. No recordaré más su pecado.

El pacto se hace con la casa de Israel y la casa de Judá. La inclusión en el pacto no depende del esfuerzo humano. No depende de si el hombre entiende o puede explicar cómo Dios hace lo que dice que puede hacer. Todo depende de Dios y la confiabilidad de Su palabra. Sus pensamientos no son los pensamientos de su criatura. Sus pensamientos son más grandes que los pensamientos de su criatura (Isaías 55:9-10). Él es soberano y puede hacer lo que Él elija.

Cuando Jesús celebró la cena de Pascua final con Sus discípulos, tomó el pan, lo bendijo y dijo: “Esto es mi cuerpo que por vosotros es dado”. Pasó el pan a Sus discípulos y dijo: “Haced esto en memoria de mí”. Luego tomó la copa y dijo: “Esta copa que es derramada por vosotros es el nuevo pacto en mi sangre”. Este fue el establecimiento del nuevo pacto.

Pablo usa la ilustración de un olivo para señalar que los gentiles son injertados en el pacto como resultado de la obstinación de Israel para aceptar a su Mesías.

La Cena del Señor Celebrada

La cena del Señor se celebra de diferentes maneras. El entendimiento de la Iglesia Católica Romana se llama transustanciación. Según esta teoría, los dos elementos de pan y vino se transforman realmente en el cuerpo y la sangre reales de Cristo cuando el sacerdote pronuncia las palabras: “Esto es mi cuerpo”. La Iglesia Católica celebra la cena del Señor en cada misa.

Una segunda teoría se llama consustanciación. Esta fue la teoría de Martín Lutero. Lutero utilizó los mismos elementos de pan y vino, pero no enseñó que los elementos cambiaran realmente al cuerpo y la sangre reales de Cristo. La presencia real de Cristo estaba allí junto con el pan y el vino.

Un tercer punto de vista de la Cena del Señor es el punto de vista Reformado. Según este punto de vista, la Cena del Señor es un sacramento y nutre espiritualmente a quien participa en ella. Este punto de vista sostiene que Cristo está espiritualmente presente en los elementos de pan y vino.

Un cuarto punto de vista es el punto de vista Conmemorativo. Este punto de vista también tiene dos elementos, pan y vino. Más comúnmente, el jugo de uva se sustituye por el vino. Aquellos que sostienen este punto de vista creen que el rito es con el propósito de recordar lo que Cristo ha hecho por ellos. Esto es muy parecido a la práctica de la Pascua del Antiguo Testamento.

Algunas denominaciones practican la Cena del Señor diariamente, algunas la practican cada domingo, mientras que otras practican el rito periódicamente. La Escritura no da una enseñanza definitiva sobre la frecuencia de la práctica. No debe celebrarse tan a menudo que se vuelva rutinaria y no debe celebrarse con tan poca frecuencia que el símbolo se vuelva distante.

Hay tres puntos de vista diferentes sobre quién puede participar en la cena. El primer punto de vista se llama comunión abierta. Aquellos que sostienen este punto de vista permiten que todos los creyentes celebren o se sienten a la mesa. Hay algunos que restringen la comunión a los creyentes bautizados.

El segundo punto de vista se llama comunión cercana. Este punto de vista sostiene que un participante en la Cena del Señor debe ser bautizado por inmersión, y un miembro de una iglesia local que tenga las mismas creencias doctrinales básicas que la iglesia donde se celebra la Cena del Señor.

El tercer punto de vista se llama el punto de vista de comunión cerrada. Este punto de vista sostiene que solo aquellos que son miembros de la iglesia donde se celebra la comunión pueden participar. Este es el más restrictivo de los puntos de vista.

El Día del Señor

Dios completó Su labor creativa y descansó en el séptimo día. Estableció ese día como el día de reposo y lo declaró un día de descanso de la labor del hombre. El séptimo día se convirtió en el día de adoración para los judíos. Después de la resurrección de Cristo, la gente del Camino eligió un día diferente para adorar. Dado que Jesús se levantó de la tumba en el primer día de la semana (Mateo 28:1; Marcos 16:2; Marcos 16:9; Lucas 24:7; Juan 20:1), la iglesia naciente se reunía ese día para su descanso y adoración (Hechos 20:7; 1 Corintios 16:2). Continuaron practicando el judaísmo yendo al templo, cumpliendo la ley de Moisés y observando las fiestas.

Elemento Controversial: El Rol de la Mujer

Al establecer el rol de la mujer en la iglesia, es importante entender el argumento hecho para la posición que uno sostiene. Pablo en dos ocasiones hace el argumento de que el varón tiene ciertas responsabilidades estrictamente basadas en el género.

¿Qué sabemos?

• Gen. 2:5-8: El hombre fue creado primero.

• 1 Tim 2:13

• 1 Cor. 11:8: El hombre no fue hecho de la mujer.

• 1 Cor. 11:9: La mujer fue hecha para el hombre.

• 1 Cor. 11:10: La mujer fue hecha del hombre.

• 1 Cor. 11:7: El hombre es la imagen y gloria de Dios.

• 1 Cor. 11:7: La mujer es la gloria del hombre.

• Gen. 3:13: La mujer fue engañada.

• 1 Tim 2:14

• Ef. 5:23: El esposo es cabeza de la esposa.

• Ef 5:24: Esposas sométanse al esposo.

• Ef. 5:25: Esposo ama a tu esposa.

• Ef. 5:33: Esposa respeta a tu esposo.

• Tito 2:4: Mujeres amen a sus esposos, hijos.

• 1 Ped. 3:1: Esposa está sujeta a tu esposo.

• 1 Ped. 3:3: Que vuestro adorno no sea externo.

• 1 Ped. 3:7: Esposos mostrad honor a vuestra esposa.

• 1 Tim. 2:11: Que la mujer aprenda en silencio.

• 1 Tim. 2:12: No permito a la mujer enseñar al hombre.

• Hechos 21:9: Las hijas de Felipe profetizan.

• Jueces 4:4: Débora profetiza y juzga.

• 2 Reyes 22:14: Hulda la Profetisa.

• Gen. 3:17: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer.

• 1 Cor. 11:11: Hombre y mujer son codependientes.

Cuando se trata del rol de la mujer, se debe notar que Adán fue creado primero. Eva fue creada para el hombre y del hombre. Ella debía ser una ayuda idónea. No hay nada degradante sobre el propósito para el cual fue creada. No hay una relación superior/inferior. Porque así como la mujer inicialmente vino del hombre, todo varón nacido después vino de la mujer. Hay una codependencia en la relación hombre/mujer. Los roles que cada uno juega fueron divinamente otorgados antes de que el pecado entrara en el mundo.

Basado en lo que la Biblia enseña, Dios creó a Adán y lo hizo responsable de la conducta de Eva. Dios instruyó a Adán no comer del árbol del conocimiento del bien y del mal. Escuchó claramente lo que Dios ordenó. Pero cuando se enfrentó a la elección de comer del árbol o abstenerse de comer la fruta, Adán escuchó la voz de su esposa (Génesis 3:17). Eva admitió plenamente que fue engañada por la serpiente. El apóstol Pablo corrobora que Eva fue engañada.

Adán no fue engañado. Sabía exactamente lo que estaba haciendo cuando comió del árbol. Tomó una decisión mal aconsejada de creer a Satanás en lugar de a Dios. Así, a través de Adán, el pecado entró en el mundo y con él vino la muerte. Pablo describe la relación esposo/esposa en términos de la Trinidad. Así como cada miembro de la Trinidad es igual en esencia, así también el esposo y la esposa son iguales espirituales. En la Trinidad, todos no tienen el mismo rol o responsabilidad. El Padre es la cabeza de la Trinidad. Él es el arquitecto del plan divino. Él envió a Jesús y al Espíritu Santo para llevar a cabo ese plan. Tanto Jesús como el Espíritu Santo hacen lo que ven hacer al Padre y hablan las palabras que escuchan hablar al Padre. Son iguales en esencia pero no en rol. Así también es la relación esposo/esposa. Según la palabra de Dios, el esposo es la cabeza de la familia. Eso no significa que la familia sea una dictadura con el esposo dictando decretos y esperando que el resto de la familia honre o esté de acuerdo con todo lo que se dice. Significa que el rol de liderar es del esposo, con toda la responsabilidad que el rol conlleva.

Diferentes culturas tienen diferentes costumbres. La palabra de Dios trasciende la cultura. Note que Pablo habló sobre el liderazgo en la familia a los Corintios. La carta a los Corintios era de naturaleza correctiva. Pablo estaba abordando problemas que necesitaban corrección. Pero en 1 Timoteo, Pablo está explicando a Timoteo cómo debe operar la iglesia. Las instrucciones no son para una iglesia específica sino para la iglesia en general. No está discutiendo cuestiones culturales. Está dando preceptos universales. Así que, cuando declara que prohíbe a una mujer enseñar a un hombre, no está basando sus instrucciones en diferencias culturales. Está declarando una restricción inequívoca.

En el Word Study New Testament, Zodhiates escribe en una nota al pie que la frase “Prohíbo a una mujer enseñar”, debería traducirse “Prohíbo a una mujer enseñar continuamente”. La clara implicación es que una mujer podría enseñar con moderación. Sin embargo, la siguiente frase “ni ejercer dominio sobre el hombre”, añade credibilidad a la idea de que Pablo quería decir que una mujer no debe enseñar a hombres. Una mujer puede enseñar a otras mujeres y niños, pero no a hombres. Es un principio, no una sugerencia.

Hombres y mujeres tienen roles ordenados por Dios. Uno no es mejor que el otro. Uno no es inferior y el otro superior. Son complementarios. Una mujer debe respetar a su esposo y el esposo debe amar a su esposa como Cristo ama a la iglesia. Son mutuamente sumisos. La mujer se somete al liderazgo de su esposo y el hombre se somete a la tarea de proporcionar seguridad a su esposa. Buscar algún otro medio de contentamiento se quedará corto de las expectativas.

Declaración de Resumen

El propósito de la iglesia es glorificar a Dios. Liderada por pastores, ancianos y supervisores, ese propósito se lleva a cabo cuando cada miembro, funcionando como un cuerpo, ejerce el don espiritual que le ha dado el Espíritu Santo. Cuando cada parte hace su parte, el cuerpo funciona como fue diseñado y ocurre el crecimiento espiritual. A medida que el cuerpo crece espiritualmente, la iglesia crece numéricamente.

Asignación

Lea el libro de Hechos y documente los viajes misioneros del Apóstol Pablo. Incluya a dónde fue, quién lo acompañó, qué lugares visitó y el resultado de sus esfuerzos.

Examen

1. ¿Cuál es el nombre técnico para la doctrina de la iglesia?

2. ¿Cómo es la iglesia tanto un organismo como una organización?

3. ¿Dónde en la Escritura se encuentra la primera mención de la iglesia?

4. ¿Cómo es la iglesia tanto universal como local?

5. ¿Cuál es el propósito de la iglesia?

6. ¿Qué es la transustanciación?

7. ¿Cuál es la diferencia entre un anciano y un diácono?

8. ¿Cuáles son las ordenanzas de la iglesia?

9. ¿A qué se refiere la frase “sinagoga de Satanás”?

10. ¿Cuál es el rol del esposo en el matrimonio?

¿Qué Aprendí De Este Capítulo?